Lectura:
Mateo 16:18
Escribir:
Y yo te digo a ti que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella.
Reflexionar:
Nuestras lecturas de hoy son el sueño del apologista. ¿Qué es un apologista? No es alguien que se disculpa por la fe. Es alguien que discute o persuade a favor de la fe. Como dije, estas lecturas son un sueño para los apologistas católicos y protestantes. Sin embargo, los evangelistas protestantes están malinterpretando las Escrituras. Así es como funciona su argumento, como yo lo entiendo.
En el griego, que es los manuscritos más antiguos del evangelio de Mateo que tenemos, hay una diferencia entre el nombre de Pedro y la palabra para roca. Más específicamente, en algunos estudios griegos, Pedro se traduce como una pequeña roca, mientras que la iglesia es una gran roca. Los protestantes usan esta diferencia como una manera de decir que Pedro no se estaba configurando realmente como el apóstol principal. Eso es un… descripción muy breve de una posición protestante, y probablemente no lo hace justicia.
Pero creo que la posición católica explica esto de una manera mucho mejor. En griego, como en español, la palabra para roca es femenina. ¡Pero Mateo no podía escribir a Pedro con el nombre de una mujer! Así que Petra (roca) se convirtió en Petros (para algunos, eso significa una pequeña roca). Pero eso todavía no está teniendo en cuenta el hecho de que, aunque Jesús probablemente sabía griego, lo más probable es que hablara en arameo a sus discípulos. En arameo, la palabra que es dos palabras en griego, es sólo una palabra: Cefas.
Y, si miras en la escritura de Pablo, se refiere a Pedro como Cefas. Por lo tanto, el argumento que los protestantes utilizan de señalar las dos palabras en griego es realmente… no es un buen argumento. Creo que el verdadero problema que tienen es la cuestión de la autoridad.
Es el problema por excelencia que aparece debido al protestantismo. Martín Lutero no podía soportar estar bajo la autoridad del Papa. Y todos los reformistas, debo decir revolucionarios, que lo siguieron también tuvieron problemas con la autoridad del Papa. Y, ese problema sigue siendo hoy.
DEBEN cuestionar nuestra posición de liderazgo del Pápa porque no pueden aceptar la idea de que alguien esté tan completamente “a cargo”. En la mayoría de los casos, todo depende de la autoridad. Y, el ideal del individualismo que es tanto parte de nuestra estructura de la sociedad americana se presta a este problema. La gente no está dispuesta a confiar en que Dios escogería gobernar su iglesia de la manera que decimos que él eligió.
Ahora, pasemos también a la primera lectura de Isaías. Este hombre, Sebná, era el primer ministro en Israel en su día. Pero no hizo lo que se esperaba de él para ayudar a liderar la nación. Así que el oficio cayó a alguien llamado Eliacin que recibió la llave de la casa de David, y entonces lo que sigue es virtualmente el mismo significado que lo que le fue dado en autoridad a Pedro.
Entonces, Jesús estaba preparando la idea de un primer ministro para su iglesia. Por supuesto, lo llamamos el Pápa. Esto en español es muy fácil a ver la conexión entre una familia modo de referirse a un padre y el nombre para el Pápa. Isaías dijo que Eliacin iba a ser padre de los habitantes de Jerusalén. Así que el Papa debe ser, en un sentido espiritual similar, un padre para la iglesia.
No tiene sentido, al menos en mi mente, que Jesús comenzara la iglesia y luego la abandonara sin liderazgo. Ese liderazgo recayó en San Pedro y en los sucesores que llamamos Pápa.
Peter no es una pequeña roca. No es simplemente un juego de palabras que Jesús está tratando de hacer. Sí, es cierto que Jesús es el fundamento de la iglesia, pero lo construyó sobre las enseñanzas fundamentales de los apóstoles y cómo transmitieron fielmente lo que enseñó.
Que la gente confunda a los griegos y piense que tienen alguna razón para desestimar la comprensión católica de la autoridad del Papa es una verdadera tragedia. La razón por la que es una tragedia es porque les deja sin una guía segura físicamente en la tierra. Ahora, la gente puede decir que eso es para lo que el Espíritu Santo es. Pero Jesús también dijo que no abandonaría su iglesia. Pero ese es un tema totalmente distinto, y digno de una homilía por sí mismo.
La prueba de la autoridad apropiada del Pápa viene en la manera en que la iglesia ha sido conducida consistentemente a lo largo de los siglos. Sí, ha habido “malos papas” – hombres que no han podido vivir la vida de santidad a la que todos hemos sido llamados, pero eso no significa que la iglesia haya fracasado. ¡no puede fallar! La promesa de Jesús nos da confianza en que la iglesia no fallará.
Como dice hoy la primera línea de nuestra lectura de San Pablo, aunque la estoy sacando de contexto, “¡Qué inmensa y rica es la sabiduría y la ciencia de Dios!” Esto se demuestra en su fidelidad a la iglesia.
En serio, ¿qué más hay que decir?
+++++
Tengo una cosa final. El sábado por la mañana, el Arzobispo Lucas habló con los sacerdotes animándonos a empezar a animar a aquellos de vosotros que todavía no regresáis a misa a añadir algo específico a vuestras oraciones. Lo que él sugirió añadir es que comienzas a orar por un anhelo por nuestro Señor Eucarístico. No estaba sugiriendo que todos volvieran. Usted necesita usar su propio discernimiento sobre cuándo será seguro para que usted regrese.
Pero él quería que nosotros, sacerdotes, os animaran a empezar a orar para que queráis la Eucaristía que os haría ansiosos por regresar, sin violar vuestra necesidad de seguridad personal y espacio.
Estoy seguro de que algunos de ustedes que están viendo esto ya están rezando de esta manera. Pero creo que el punto que el arzobispo estaba haciendo es bueno para que lo tengamos en cuenta. Deberíamos asaltar el cielo con oraciones para poner fin a esta pandemia. Debimos haber estado haciendo esto todo el tiempo. Pero el arzobispo sugiere que cambiemos nuestra atención a las oraciones. Comienza a orar por el fin de este problema de la pandemia para que todos puedan volver a adorar al Señor en la Eucaristía y recibirlo en comunión.
Mateo 16:18
Escribir:
Y yo te digo a ti que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella.
Reflexionar:
Nuestras lecturas de hoy son el sueño del apologista. ¿Qué es un apologista? No es alguien que se disculpa por la fe. Es alguien que discute o persuade a favor de la fe. Como dije, estas lecturas son un sueño para los apologistas católicos y protestantes. Sin embargo, los evangelistas protestantes están malinterpretando las Escrituras. Así es como funciona su argumento, como yo lo entiendo.
En el griego, que es los manuscritos más antiguos del evangelio de Mateo que tenemos, hay una diferencia entre el nombre de Pedro y la palabra para roca. Más específicamente, en algunos estudios griegos, Pedro se traduce como una pequeña roca, mientras que la iglesia es una gran roca. Los protestantes usan esta diferencia como una manera de decir que Pedro no se estaba configurando realmente como el apóstol principal. Eso es un… descripción muy breve de una posición protestante, y probablemente no lo hace justicia.
Pero creo que la posición católica explica esto de una manera mucho mejor. En griego, como en español, la palabra para roca es femenina. ¡Pero Mateo no podía escribir a Pedro con el nombre de una mujer! Así que Petra (roca) se convirtió en Petros (para algunos, eso significa una pequeña roca). Pero eso todavía no está teniendo en cuenta el hecho de que, aunque Jesús probablemente sabía griego, lo más probable es que hablara en arameo a sus discípulos. En arameo, la palabra que es dos palabras en griego, es sólo una palabra: Cefas.
Y, si miras en la escritura de Pablo, se refiere a Pedro como Cefas. Por lo tanto, el argumento que los protestantes utilizan de señalar las dos palabras en griego es realmente… no es un buen argumento. Creo que el verdadero problema que tienen es la cuestión de la autoridad.
Es el problema por excelencia que aparece debido al protestantismo. Martín Lutero no podía soportar estar bajo la autoridad del Papa. Y todos los reformistas, debo decir revolucionarios, que lo siguieron también tuvieron problemas con la autoridad del Papa. Y, ese problema sigue siendo hoy.
DEBEN cuestionar nuestra posición de liderazgo del Pápa porque no pueden aceptar la idea de que alguien esté tan completamente “a cargo”. En la mayoría de los casos, todo depende de la autoridad. Y, el ideal del individualismo que es tanto parte de nuestra estructura de la sociedad americana se presta a este problema. La gente no está dispuesta a confiar en que Dios escogería gobernar su iglesia de la manera que decimos que él eligió.
Ahora, pasemos también a la primera lectura de Isaías. Este hombre, Sebná, era el primer ministro en Israel en su día. Pero no hizo lo que se esperaba de él para ayudar a liderar la nación. Así que el oficio cayó a alguien llamado Eliacin que recibió la llave de la casa de David, y entonces lo que sigue es virtualmente el mismo significado que lo que le fue dado en autoridad a Pedro.
Entonces, Jesús estaba preparando la idea de un primer ministro para su iglesia. Por supuesto, lo llamamos el Pápa. Esto en español es muy fácil a ver la conexión entre una familia modo de referirse a un padre y el nombre para el Pápa. Isaías dijo que Eliacin iba a ser padre de los habitantes de Jerusalén. Así que el Papa debe ser, en un sentido espiritual similar, un padre para la iglesia.
No tiene sentido, al menos en mi mente, que Jesús comenzara la iglesia y luego la abandonara sin liderazgo. Ese liderazgo recayó en San Pedro y en los sucesores que llamamos Pápa.
Peter no es una pequeña roca. No es simplemente un juego de palabras que Jesús está tratando de hacer. Sí, es cierto que Jesús es el fundamento de la iglesia, pero lo construyó sobre las enseñanzas fundamentales de los apóstoles y cómo transmitieron fielmente lo que enseñó.
Que la gente confunda a los griegos y piense que tienen alguna razón para desestimar la comprensión católica de la autoridad del Papa es una verdadera tragedia. La razón por la que es una tragedia es porque les deja sin una guía segura físicamente en la tierra. Ahora, la gente puede decir que eso es para lo que el Espíritu Santo es. Pero Jesús también dijo que no abandonaría su iglesia. Pero ese es un tema totalmente distinto, y digno de una homilía por sí mismo.
La prueba de la autoridad apropiada del Pápa viene en la manera en que la iglesia ha sido conducida consistentemente a lo largo de los siglos. Sí, ha habido “malos papas” – hombres que no han podido vivir la vida de santidad a la que todos hemos sido llamados, pero eso no significa que la iglesia haya fracasado. ¡no puede fallar! La promesa de Jesús nos da confianza en que la iglesia no fallará.
Como dice hoy la primera línea de nuestra lectura de San Pablo, aunque la estoy sacando de contexto, “¡Qué inmensa y rica es la sabiduría y la ciencia de Dios!” Esto se demuestra en su fidelidad a la iglesia.
En serio, ¿qué más hay que decir?
+++++
Tengo una cosa final. El sábado por la mañana, el Arzobispo Lucas habló con los sacerdotes animándonos a empezar a animar a aquellos de vosotros que todavía no regresáis a misa a añadir algo específico a vuestras oraciones. Lo que él sugirió añadir es que comienzas a orar por un anhelo por nuestro Señor Eucarístico. No estaba sugiriendo que todos volvieran. Usted necesita usar su propio discernimiento sobre cuándo será seguro para que usted regrese.
Pero él quería que nosotros, sacerdotes, os animaran a empezar a orar para que queráis la Eucaristía que os haría ansiosos por regresar, sin violar vuestra necesidad de seguridad personal y espacio.
Estoy seguro de que algunos de ustedes que están viendo esto ya están rezando de esta manera. Pero creo que el punto que el arzobispo estaba haciendo es bueno para que lo tengamos en cuenta. Deberíamos asaltar el cielo con oraciones para poner fin a esta pandemia. Debimos haber estado haciendo esto todo el tiempo. Pero el arzobispo sugiere que cambiemos nuestra atención a las oraciones. Comienza a orar por el fin de este problema de la pandemia para que todos puedan volver a adorar al Señor en la Eucaristía y recibirlo en comunión.
